شاركنا في الجزء 1 عنصرين أساسيين لمساعدة المجموعات على أن تصبح كنائس. فيما يلي الأساسان الآخران.

• تأكد من أنه لديك درس محدد (أو دروسًا محددة) عن الكنيسة وقوائهما في التلمذة المبكرة.

يجب أن يكون لديك تعريف كتابي واضح للكنيسة ووضع نموذج اجتماعات تشبه الكنيسة النموذجية خلال كل اجتماع لمجموعة صغيرة. إذا قمت بذلك، فسيكون من السهل مساعدة المجموعة على أن تصبح كنيسة عندما تدرسون درس “الكنيسة” في التلمذة القصيرة المدى. إذا كنت تريد مجموعات تصبح كنائس وتزرع كنائس، قم بتضمين درس أو درسين حول التحوّل إلى كنيسة بحلول الحصة الرابعة أو الخامسة. تأكد من أن هذا شيء يمكن لأعضاء المجموعة أن يطيعوه وينقلوه إلى المجموعات التي بدأوها.

ضع في اعتبارك هدفًا محددًا عند دراسة درس الكنيسة: هذا الأسبوع سوف نلتزم بأن نصبح كنيسة وسنضيف أي خصائص مفقودة للكنيسة.

على سبيل المثال، عندما تدرس مجموعة درس (دروس) الكنيسة، غالبًا ما يحدث أحد هاذين الأمرين:

يأخذون خطوة واحدة: تدرك المجموعة أنها كنيسة بالفعل وتمارس خصائص الكنيسة. عند هذه النقطة، تتخذ المجموعة الخطوة الأخيرة عبر الالتزام بأن تكون كنيسة معًا (تكتسب الهوية والعهد).

يأخذون خطوتين: في كثير من الأحيان، تدرك المجموعة أنها تفتقر إلى بعض عناصر الكنيسة. وتأخذ المجموعة خطوتين واعيتين من أجل 1) إضافة هذه العناصر (مثل العشاء الرباني، التقدمات) ثم 2) الالتزام بأن يصبحوا كنيسة معًا (العهد).

1. استخدم خريطة صحة الكنيسة لمساعدة المجموعة على تقييم ما إذا كانت لديهم كل عناصر الحياة الكنسية.

يمكن استخدام أداة تشخيصية رائعة تسمى خريطة صحة الكنيسة (أو داوئر الكنيسة) مع مجموعة أو قادة مجموعة أو شبكة من المجموعات، لمساعدتهم على تحديد ما إذا كانت المجموعة كنيسة. هذه الأداة تساعدهم على اكتشاف نقاط الضعف وتصحيحها. كما أنها تساعدهم على معرفة المجموعات التي قد تكون ليست بعد كنيسة.

عادةً ما تقوم بذلك حركات زرع الكنائس عن طريق جعل الكنيسة تحوم حول الدرس عن الكنيسة. بعد أن تحدد المجموعة الصغيرة العناصر الأساسية للكنيسة من أعمال الرسل 2 (عادة ما يتم تحديد حوالي عشرة عناصر)، يرسمون رموزًا لها ويقيمون ما إذا كانت مجموعتهم تمارسها أم لا.

كمجموعة، ارسموا على ورقة فارغة دائرة بخطوط منقطة تمثل مجموعتكم الخاصة. وفوقها، اذكر 3 أعداد: عدد الأشخاص الذين يحضرون بانتظام (رسم شخص على شكل عصى)، عدد المؤمنين بيسوع (الصليب) وعدد الذين تم تعميدهم بعد الإيمان (الماء).

إذا تعهدت مجموعتك بأن تكون كنيسة، فاجعل الدائرة المنقطة خط متّصل. ثم ضع رمزًا يمثل كل عنصر من العناصر المتبقية داخل الدائرة أو خارجها. إذا كانت المجموعة تمارس عنصر من العناصر بشكل منتظم، ضعه في الداخل. إذا لم تكن المجموعة تمارسه، أو تنتظر حضور شخص من الخارج للقيام بذلك، ضعه خارج الدائرة.

الرموز:

الانتقال من مجموعة إلى كنيسة

في حركات زرع الكنائس، نكرس الكثير من الوقت للعثور على ناس سلام، وكسبهم وعائلاتهم، وتجميعهم وتلمذتهم.

لكن أين تقع الكنائس في هذا المزيج؟ متى تصبح هذه المجموعات كنائس، إن أصبحت كنائس؟

يجب جمع المؤمنين الجدد في كنائس. هذا هو تصميم الله منذ بداية التاريخ. إن العيش في مجموعة ككنيسة هو طريقة الملك لتجهيز شعبه- ليكونوا ما تم تصميمهم من أجله ويفعلون ما تمت دعوتهم للقيام به.

يجب على أي نهج لحركات زرع الكنائس أن يشكّل عمدًا المجموعات إلى كنائس في مرحلة رئيسية في عملية التلمذة المبكرة. الوصول إلى الكنيسة هو معلمة مهمة للغاية في عملية حركة زرع الكنائس.

ليس كل المجموعات تصبح كنائس. في بعض الأحيان يصبحون خلايا منزلية لكنيسة أكبر لكنهم ما زالوا يقومون بوظائف جسد المسيح. النقطة الأساسية هي مساعدة المؤمنين الجدد على أن يصبحوا جزءًا من جسد المسيح بشكل قابل للتناسخ الذي يناسب مجتمعهم.

هناك دليلان يهيمنان على كنائس حركات زرع الكنائس:

صحيح كتابيًّا: هل هذا النموذج و/أو كل جانب من جوانب الكنيسة يتفق مع الكتاب المقدس؟

لا يوجد نموذج كتابي معياري لما يجب أن تكون عليه الكنيسة. نرى أمثلة عديدة للنماذج المتكيفة ثقافيا في الكتاب المقدس. في حركات زرع الكنائس، لا نقترح نموذجًا واحدًا فقط للكنيسة كنموذج كتابي. يمكن أن تكون العديد من نماذج الكنيسة كتابية. لذا فإن السؤال هو: “هل هذا النموذج (وعناصره) متسق مع التعليم الكتابي؟”

النمط القابل للتكاثر ثقافيّا: هل نموذج الكنيسة هذا يمكن أن يبدأه وينظمه المؤمن الجديد العادي؟

نظرًا لأن العديد من نماذج الكنيسة يمكنها أن تخدم التعليم الكتابي بأمانة، يصبح السؤال الثانوي هو: “أي واحد من النماذج يناسب الثقافة ويمكنه أن يتكاثر بشكل أفضل في مجتمعنا؟” الدليل التوجيهي العام هو: “هل يستطيع المؤمن الفتي العادي أن يبدأ وينظم مثل هذه الكنيسة؟” خلاف ذلك، زرع الكنائس سيكون حكرًا على عدد قليل من الأفراد المدرَّبين تدريبا عاليا.

مع الأخذ في عين الاعتبار هذين الدليلين، تساعد مناهج حركات زرع الكنائس المؤمنين على بدء كنائس بسيطة تمكن التلاميذ من اتباع يسوع بأمانة كجسد المسيح. عند بدء حركات زرع الكنائس، من أجل الوصول إلى جميع البعيدين، نؤيد وندعم كنائس حركات زرع الكنائس ذات الصلة والقابلة للتكاثر. سيحتاج هذا النوع من الكنائس إلى التركيز على اجتماعات صغيرة للكنيسة في أماكن يسهل العثور عليها. قد يشمل ذلك المنازل والمكاتب والمقاهي والحدائق العامة بدلاً من المواقع المكلِفة من أجل الشراء أو البناء.

أربع أساسات تساعد على الوصول إلى الكنيسة

كنت أقوم بتدريب مجموعة من الخدّام في جنوب شرق آسيا عندما وصلنا إلى موضوع مساعدة المجموعات الصغيرة (مثل مجموعات دراسة الكتاب المقدس) على أن تصبح كنائس فعليّة. كان الخدّام في هذا السياق يصارعون من أجل بدء كنائس، ناهيك عن الهدف الأكبر لحركة زرع الكنائس (CPM). درسنا مجموعة من أربع أساسيات مساعدة في عملية زرع الكنائس- وهي في الواقع عملية بسيطة إلى حد ما، ولكنها تُدرّب على إنتاج مجموعات إيمانية أصيلة.

ليس من الصعب أن تبدأ كنائس قابلة للتكاثر إذا كانت لديك عملية واضحة في الكرازة والتلمذة. الهدف الواضح هو أمر حيوي ضروري. يجب أن يكون لديك درس (أو دروس) واضح في تلمذتك المبكرة الذي يساعد مجموعة من المؤمنين على أن يصبحوا كنيسة. لتأسيس كنائس التي ستبدأ كنائس جديدة، لقد وجدنا هذه الممارسات الأربعة خصوصًا مفيدة.

•  اعرف ما تحاول تحقيقه: تعريف واضح حول متى تصبح المجموعة كنيسة.

من الصعب بدء كنيسة إذا لم تكن لديك فكرة واضحة في ذهنك حول متى تنتقل مجموعة من كونها مجموعة-خلية أو مجموعة دراسة الكتاب المقدس إلى كنيسة.

السيناريو: كانت مجموعة تلتقي مستقلة عن أي كنيسة لمدة ثلاثة أشهر. لديهم أوقات عبادة رائعة ودراسات الكتاب المقدس مؤثرة للغاية. يستمعون إلى الكلمة ويحاولون طاعة ما تقوله. ويخططون لزيارة دار الرعاية لتلبية احتياجات الناس هناك. هل هم كنيسة؟

ربما لا توجد معلومات كافية هنا لكي تقرر. هل هي كنيسة أم مجموعة رائعة لدراسة الكتاب المقدس؟ إذا كان تعريفك عن متى تتحول مجموعة إلى كنيسة غير واضح، فقد تميل إلى تسمية هذه المجموعة بكنيسة. الخطوة الأولى في بدء الكنائس هي الحصول على تعريف واضح لما هي الكنيسة- والعناصر الأساسية للكنيسة. نبدأ مجموعات تدريب صغيرة والتي ترغب منذ البداية أن تصبح كنائس.

تقدم أعمال الرسل مثالاً ملموسًا يمكن أن يكون مفيدًا هنا:

النشاط: اقرأ أعمال 2: 36-47. حاول ألا تجعل الأمور معقدة للغاية. ما الذي جعل هذه المجموعة كنيسة؟

اكتب إجابتك.

فيما يلي مثال لتعريف لكنيسة تم إنشاؤه من الفقرة في أعمال الرسل 2. يؤكد على عشرة عناصر لثلاث أسس للكنيسة: العهد، الخصائص، وقادة مراعين.

• • العهد (1): مجموعة من مؤمنين معمدين (2) [متى 18: 20؛ أعمال الرسل 2: 41] يعتبرون أنفسهم جسد المسيح ويلتزمون بالاجتماع معًا بانتظام [أعمال الرسل 2: 46]
  • الخصائص: هم يقيمون بثبات وبانتظام في المسيح من خلال خصائص الكنيسة:
  • الكلمة (3): دراسة الكتاب المقدس وطاعته كسلطة.

• العشاء الرباني أو التناول (4)

• • الشراكة الروحية (5): محبة راعية لبعضهم البعض
  • بما في ذلك إعطاء التقديمات (6) لتلبية الاحتياجات وخدمة للآخرين

• الصلاة (7)

• التسبيح (8): سواء كانت بكلام أو ترنيم.
• يعيشون تحت التزام لمشاركة الإنجيل (الكرازة) (9)
• قادة يهتمّون بالأخرين (10): مع تطور الكنيسة، يتم تعيين القادة وفقًا لمعايير الكتاب المقدس (تيطس 1: 5-9) وتفعيل المساءلة المتبادلة، بما في ذلك التأديب الكنسي.

من أجل زراعة الكنائس، تم ترتيب الأسس الثلاث حسب الأولوية. الأساس الأهم هو “العهد.” ترى المجموعة نفسها على أنها كنيسة (هوية) وقد تعهدت (عهد) باتباع يسوع معًا. هذا لا يعني أنه يجب أن يكون لديهم عهد مكتوب. ببساطة قد اتخذوا خطوة واعية ليصبحوا الكنيسة. في كثير من الأحيان ستعطي الكنيسة نفسها اسمًا للدلالة على هذه الخطوة.

الجزء الثاني من التعريف هو “الخصائص.” يمكن للمجموعة أن تطلق على نفسها اسم كنيسة، ولكن إذا كانت تفتقر إلى الخصائص الأساسية للكنيسة، فهي ليست كنيسة حقًا. إذا كان حيوان ينبح، ويهز ذيله ويمشي على أربعة أرجل، يمكنك تسميته بطة، ولكنه في الحقيقة كلب.

وأخيرًا، ستطور الكنيسة الصحيّة بسرعة “رعاة مراعين” محليّين (الثقافة المحلية). قد توجد الكنيسة قبل أن يظهر هؤلاء القادة. نرى مثالاً جيدًا على ذلك في نهاية رحلة بولس الأولى. في أعمال الرسل 14: 21-23، زار بولس وبرنابا الكنائس التي زرعوها في الأسابيع والأشهر السابقة وعيّنوا شيوخًا لهم في هذه المرحلة. من أجل صحة الكنائس على المدى الطويل، يجب أن يتم إقامة قادة يهتمون بالرعية من الداخل.

الخطوة الأولى في بدء الكنائس هي: اعرف ما تحاول تحقيقه ويجب أن يكون لديك تعريف واضح حول متى تصبح مجموعة كنيسة.

• عندما تبدأ مجموعة تدريب، ضع نموذجًا من البداية لأجزاء حياة الكنيسة المذكورة أعلاه.

كان زارع كنيسة يواجه صعوبة في مساعدة المجموعات التي كان يدربها لتصبح كنائس. عندما وصف لي مجموعاته التدريبية، بدت العملية وكأنها تجربة فصل مدرسي عقيم. عندما سارت المجموعة من خلال الدروس، تلقوا المعرفة ولكن ليس الدفء. في طريقة الفصل المدرسي هذا كان يتم تعليمهم أن يبدؤوا شيئًا مختلفًا في بيوتهم. كان يضع نموذجا لشيء مختلف عما كان يأمل أن يفعلوه. اقترحت أن يغير اجتماعاته التدريبية إلى شكل مشابه لما يريد أن تبدو عليه الكنائس. وهذا سيجعل من السهل على هذه المجموعات أن تصبح كنائس بالفعل.

أسهل طريقة لتحويل مجموعة صغيرة جديدة إلى كنيسة هي البدء في العيش ككنيسة ووضع نموذج كنيسة منذ الاجتماع الأول. بهذه الطريقة، عندما تصل إلى درس التلمذة عن الكنيسة، ستكونون قد اختبرتموه معًا مسبقًا. على سبيل المثال، في كل اجتماع من الأسبوع الأول، يستخدم نموذج “تدريب المتدربين” عملية ثلاثة أثلاث التلمذة. وهذا يشمل النظر إلى الوراء لتقييم الأسبوع السابق، النظر إلى أعلى لتلقي المزيد من الله، والنظر إلى الأمام من أجل طاعته وخدمته بأمانة. تشتمل هذه الثلاثة أثلاث على العناصر الأساسية للكنيسة مثل العبادة، والصلاة، والكلمة، والشراكة الروحية، والكرازة، والخدمة، إلخ.

ابذل قصارى جهدك من أول اجتماع للمجموعة الصغيرة لتصميم النموذج الذي تريد أن تبدو عليه هذه الكنيسة الجديدة في النهاية. يجب ألا يكون الدرس عن الكنيسة مفاجأة. لا ترغب في قضاء 4-5 أسابيع معًا “كصف دراسي” ثم الإعلان: “اليوم سنحصل على درس عن الكنيسة وسنصبح كنيسة”، وتغيروا طريقة لقائكم تمامًا. يجب أن يكون التحول إلى كنيسة خطوة تالية طبيعية في عملية الاجتماع معًا.

في الجزء 2 سوف نشارك الأساسين الأخرين لمساعدة المجموعات على أن تصبح كنائس.

ركزنا في الجزء 1 على خاصية “الاستعجالية” الأساسية. نوجه انتباهنا الآن إلى …

المثابرة

المثابرة: عزيمة صلبة والبقاء بقوة في الإرسالية، غالبًا في مواجهة الاحتمالات اليائسة.

روستر كوغبورن (يجسده جون واين في عزم حقيقي)، البنادق المشتعلة، تستحضر صور شخص يحدق في احتمالات لا يمكن التغلب عليها لتحقيق مهمة. ولكن في المجال الروحي، لطالما تميز الرجال والنساء الذين دعاهم الله لإطلاق الحركات بالمثابرة الصلبة.

لا يمكن إيقاف مهمة يسوع ذات الفترة الواحدة. وجهه هو مثل حجر صوان أمام المشاكل التي كانت تنتظره في أورشليم (لوقا 9: 51-53). على طول الطريق، أعلن الكثيرون عن رغبتهم في اتباعه. ولكنه تحدى استعدادهم لحساب التكلفة وعزمهم على الاستمرار في المسير واحداً تلو الآخر (لوقا 9: 57-62). المثابرة.

امتاز صراع ربّنا أمام التجربة في البرية بالمثابرة وفي ساعة جثسيماني الأخيرة – البقاء بقوة المصمم على السير عبر احتمالات صعبة للوصول إلى الهدف الذي حدده الآب.

لقد ناشد يسوع تلاميذه أن يعيشوا بمثابرة مماثلة- عدم قبول “لا” كإجابة. بدلاً من ذلك، مِثل الأرملة التي تتضرّع إلى قاضي الظلم، فكان يجب أن “يُصَلَّى كُلَّ حينٍ ولا يُمَلَّ” (لو 18: 1-8).

وهكذا، واصل التلاميذ من خلال أعمال الرسل الدفع الأمامي للملكوت مواجهين احتمالات مذهلة. عندما رُجم استفانوس وتم جر إخوته المؤمنين إلى السجن (أعمال الرسل 8: 3)، ماذا فعلوا؟ لقد بشروا بالكلمة بينما هم يتشتتون! قام بولس، الذي تم رجمه في لسترة، بالعودة إلى المدينة مرة أخرى قبل الانتقال إلى الوجهة التالية. رُبط بولس وسيلا في سجن فلبيني وسبحّا الرب العالي عندما كانت الظروف صعبة للغاية. المثابرة الروحية أبقتهم في المهمة.

ما هي الظروف التي يمكنها أن تواجهك والتي من شأنها أن تجعلك تتخلى عن مأمورية الله؟ ما هو مستوى مثابرتك؟

يمكن العثور على أسرار المثابرة في حزم يسوع على مواجهة الصليب:

…يَسوعَ… الّذي مِنْ أجلِ السُّرورِ المَوْضوعِ أمامَهُ، احتَمَلَ الصَّليبَ مُستَهينًا بالخِزيِ. (عبرانيين 12: 2)

السرور الموضوع أمامه- إرضاء أبيه، إكمال مهمته، وتوفير الفداء- قاده إلى اعتبار الخزي والعار على الصليب كأنه لا شيء. فاق الإيجابي السلبي بكثير.

عبر بولس عن مشاعر مماثلة.

لأجلِ ذلكَ أنا أصبِرُ علَى كُلِّ شَيءٍ لأجلِ المُختارينَ، لكَيْ يَحصُلوا هُم أيضًا علَى الخَلاصِ الّذي في المَسيحِ يَسوعَ، مع مَجدٍ أبديٍّ. (2 تيموثاوس 2: 10)

إن الجانب الإيجابي لبولس- أن يجد شعب الله المختار في كل مكان الخلاص- يفوق بكثير الجانب السلبي المليء بالسخرية الدائمة، الضرب، السجن، تحطم السفن والرجم بالحجر. إن الرؤية التي تخص الجانب الإيجابي من المهمة فقط هي التي ستغدينا بالمثابرة التي نحتاجها لتحمل الجانب السلبي من الصعوبة لكي نكمّل المهمة.

يمتلك جيلنا في حدود إمكانياته القدرة على إشراك كل مجموعات الناس والأمكنة المتبقيين الذين لم يتم الوصول إليهم بوضع نُهج حركات زرع كنائس مثمرة. لدينا في حدود إمكانياتنا وسائل للتغلب على كل عقبة أمام تحقيق المأمورية العظمى ورجوع الرب. لكن سينبثق جيل مثل هذا فقط عندما يكون عازما على إنهاء المأمورية بشعور متجدد من الاستعجالية، مقوى بالمثابرة لتجاوز كل عقبة.

صلّى موسى رجل الله في مزمور 90: 12:

إحصاءَ أيّامِنا هكذا عَلِّمنا فنؤتَى قَلبَ حِكمَةٍ.

ماذا سيحدث إذا أدركت الكنيسة العالمية أن الوقت محدود؟ ماذا لو حددنا تاريخًا لإتمام إشراك كل مجموعة من الناس في استراتيجية فعالة لحركات زرع الكنائس بحلول عام 2025 أو 2030؟ ربما قد نحيا بقلوب أكثر حكمة مليئة بالاستعجالية لتقديم أي تضحيات ضرورية لتحقيق هدف المأمورية.

دعونا نعيش بحس الاستعجالية والتحّمل بالمثابرة حتى تأتي النهاية.

أمسك جاك (اسم مستعار لتلميذ المسيح في جنوب شرق آسيا) قضبان باب زنزانته وألقى نظرة عبر الرواق. تسارعت دقّات قلبه بينما غمر العرق جبهته. هل يتكلم أم لا؟ كجندي سابق، تذكر الرعب الوحشي الذي لحق بالسجون العسكرية. ألقي القبض عليه بسبب الوعظ بالإنجيل، وهو الآن على الجانب الغلط من القضبان.

هل يتكلم؟ كيف يمكنه ألا يتكلم؟ ربّه أوصاه أن يتكلم.

أحكم قبضته على القضبان، وتحدث بصوت منخفض إلى أي حارس كان قريبًا. “إذا لم تدعني أذهب، سيكون دم 50000 شخص على رؤوسكم!” رجع إلى ركن الزنزانة، منتظرًا وابل الضرب. لكنه لم يأتي أبداً.

لقد فعلها! شهدت بالحق في وجه الذين يعتقلوني.

في اليوم التالي، ممسكا القضبان، تحدث بصوت أعلى. “إذا لم تدعني أذهب، سيكون دم 50000 شخص على رؤوسكم!” ولكن مرة أخرى لم يأت أي عقاب.

في كل يوم كان يكرر هذا اللقاء مع خاطفيه، ويزداد صوته ارتفاعًا مع كل إعلان. نبهه السجّان أن يهدأ، لكن دون جدوى.

في نهاية الأسبوع، صرخ جاك حتى يسمع الجميع، “إذا لم تدعوني أذهب، فإن دم 50000 شخص سيكون على رؤوسكم!” استمر هذا الأمر لساعات حتى أخذ عدة جنود جاك أخيرًا وأصعدوه في شاحنة عسكرية.

نظر جاك من حوله في خوف متوقعًا أن النهاية ستأتي قريبًا. بعد ساعتين، توقفت الشاحنة. رافقه الجنود إلى جانب الطريق. “لا يمكننا تحمل صراخك المستمر! أنت على حدود الإقليم. غادر المكان ولا تكرز في هذا المكان مرة أخرى!”

مع انطلاق الشاحنة عبر الطريق المغبرة، رمش جاك متفاجئا. كان مخلصًا لدعوة الكرازة بالبشارة في إقليم لم يسمع عن يسوع. كان الرب قد دعاه والرب قد حماه. بعد بضعة أسابيع، جاك كان مليئا بشعور الاستعجال والجرأة الروحية، عاد هو وأخ آخر إلى الإقليم تحت جنح الظلام لإطاعة وصايا الملك العظيم. وسرعان ما قادوا أول رجل إلى الإيمان- رجل ستُولد من خلاله حركة زرع كنائس.

العناصر غير الملموسة لمحفزي حركات زرع الكنائس المثمرة

هناك صفتان غير ملموستان تصلان إلى القمة مرارًا وتكرارًا، ويبدو أنهما يفصلان بين محفزي حركات زرع الكنائس الأكثر إثمارا والعديد من الخدّام الآخرين. مثل جاك في ذلك السجن الآسيوي، هذه عناصر واضحة في حياة المسيح وفي حياة تلاميذ أعمال الرسل. إنهم المعجّلون الذين يبدو أنهم يحفزون خادم المسيح الملتزم روحياً لكي يعطي ثمارا. على الرغم من صعوبة تحديدها، فسأشير إليها بالاستعجالية والمثابرة. لهذا الغرض، أعرِّف الاستعجالية بأنها العيش المقصود في المأمورية مع إدراك أن الوقت محدود. المثابرة هي عزيمة صلبة والبقاء بقوة في الإرسالية، غالبًا في مواجهة الاحتمالات اليائسة.

عادة هذه ليست الخصائص الأولى التي نبحث عنها في زارعي الكنائس والكارزين، عادة بسبب المفاهيم السلبية …

• الاستعجالية: “إنه مندفع للغاية!”
• المثابرة: “إنها عنيدة للغاية!”

أصبح أقل شيوعا إيجاد خدّام في الملكوت (على الأقل في الغرب) الذين يواجهون مهمتهم بأسنان مشدودة وشعور بالاستعجالية الذي غالبًا ما يبقيهم مستيقظين في الليل. نحن نفضل كثيرًا الأشخاص الذين لديهم “هامش محدود”. ومع ذلك، ربما لا يتلاءم يسوع وبولس مع تعريفاتنا للأشخاص ذوي الهامش المحدود المناسب. قد ننصحهم اليوم بأن “يتأنوا”، وأن يقضوا وقتا أكثر على الاهتمامات غير المتعلقة بالخدمة ويعدلوا التوازن بين العمل والحياة.

ومع ذلك، يبدو أن الرجال والنساء الذين يعطي الله من خلالهم حركات الملكوت هم لا يرون فكرة الهامش كما نُعّرفها نحن. بدلاً من ذلك، فإن مأمورية الله تستهلك حياتهم كما فعلت مع يسوع.

تذكر تلاميذه أنه كتب، ” فتذَكَّرَ تلاميذُهُ أنَّهُ مَكتوبٌ: «غَيرَةُ بَيتِكَ أكلَتني». (يوحنا 2: 17)

كانت الغيرة صفة مميزة استذكرها التلاميذ عن يسوع. هل كان لدى جون ويسلي وهو يكتب عظاته على ظهر الخيل أثناء سفره من اجتماع إلى آخر، هامش محدود كهذا؟ هل كانت لتظهر حركة لو كان لديه هامش محدود؟ كما غضب ويليام كاري في إنجلترا لكي يتم إطلاقه لإكمال المأمورية العظمى، هل كنا سنصف حياته على أنها حياة هامش محدود؟ هل هادسون تايلور أو الأم تيريزا أو مارتن لوثر كينغ الابن سيتناسبون مع مثل هذه التعريفات؟

قال الشهيد جيم إليوت:

يجعل خدّامه لهيب النار. هل أنا قابل للاشتعال؟ الله ينقذني من الاشياء الرهيبة. أشبعني بزيت الروح لأكون لهبًا. لكن اللهب عابر، وغالبا ما يكون قصير الأمد. لكن روحي لا يمكن أنت تتحمل هذا- في داخلي هناك يسكن روح العظيم القصير الأمد، الذي تأكله غيرته على بيت الله. “اجعلني وقودك يا ​​لهب الله. يا رب إني أصلي، أشعل هذه العصي الخاملة في حياتي ولأحترق من أجلك. خد حياتي يا إلهي لأنها لك. أنا لا أسعى لحياة طويلة، بل لحياة كاملة، مثلك يا رب يسوع.

لقاء مع محفز حركة زرع الكنائس اليوم سيستحضر أوصافًا مماثلة: الشغف، المثابرة، العزم، الهياج، الحماس، الغيرة، الإيمان، وعدم الرغبة في الاستسلام أو قبول “لا” كإجابة. لقد حان الوقت لإعادة رفع صفات الاستعجالية والمثابرة الغير ملموسة إلى المستوى الذي نراه في العهد الجديد.

هل يمكن أن يفقدوا التوازن؟ من غير شك. لكن عقارب الساعة انحرفت بعيدا في الاتجاه المعاكس.

الاستعجالية

الاستعجالية: العيش المقصود في المأمورية مع إدراك أن الوقت محدود.

عاش يسوع بشعور مليء بالاستعجالية عالما أن فترة خدمته (ثلاث سنوات) كانت قصيرة. منذ البداية وحتى نهاية انجيل يوحنا، يشير يسوع مرارًا إلى “ساعة” رحيله عن العالم (على سبيل المثال يوحنا 2: 4، 8: 20، 12: 27، 13: 1). عرف يسوع في روحه أن الأيام كانت قصيرة ويجب عليه أن يفدي كل يوم من أجل الخدمة التي أرسله أبوه من أجلها.

يَنبَغي أنْ أعمَلَ أعمالَ الّذي أرسَلَني ما دامَ نهارٌ. يأتي ليلٌ حينَ لا يستطيعُ أحَدٌ أنْ يَعمَلَ. (يوحنا 9: 4).

على سبيل المثال، بينما كان التلاميذ مستعدين للتخييم في كفرناحوم بعد النجاح المذهل في اليوم الذي سبق، قرر يسوع عكس ذلك تمامًا. عالما أن مهمته كانت هي اجتياز كل إسرائيل قبل مغادرته، ذهب لبدء المرحلة التالية من الرحلة.

فقالَ لهُمْ: «لنَذهَبْ إلَى القرَى المُجاوِرَةِ لأكرِزَ هناكَ أيضًا، لأنّي لهذا خرجتُ». فكانَ يَكرِزُ في مجامعهمْ في كُلِّ الجَليلِ ويُخرِجُ الشَّياطينَ. 

(مرقس 1: 38-39، وانظر ايضا لوقا 4: 43-44)

يصف أحد الزملاء هذه العقلية بأنها “استعجالية ذات فترة واحدة” إشارة إلى المدة المشتركة العامة للخدمة التبشيرية (3-4 سنوات).

قد يحذر خبراء اليوم يسوع من “الاحتراق الكامل”. لكن رغبة يسوع لم تكن أن يحترق كليّا بل أن “يشتعل” في الوقت الذي اختاره له الأب. الاشتعال يتصف بالحياة مع استعجالية وحِدّة في سرعة الآب (صوته) تجاه رسالة الآب (هدفه) من أجل سرور الآب (الفرح المستمد من معرفة أننا نرضيه ونقوم بإرادته – يوحنا 4: 34، 5: 30).

الاحتراق الكامل لا علاقة له بوجود أو عدم وجود الهامش المحدود ولكن بالأحرى عدم تحقيق حياة أُنفقت بشكل جيد. الجميع اليوم مشغولون؛ ليس الجميع هادفون. عيش حياة مشغولة بلا هدف تقود صوب الاحتراق. لكن حين يكون الشخص متجذر في حضور الآب ولأغراضه يحصل على الحياة. ننهي كل يوم بالحصول على ثناء الله: “أحسنت يا خادمي الصالح والأمين.” الاشتعال هو السماح لحياتنا بأن يستعملها الله كليّا بالسرعة التي يريدها واستجابة لتوجيهاته والسماح له بإنهاء حياتنا في توقيته الحسن.

لقد طلب يسوع من تلاميذه أن يعيشوا بطريقة مماثلة. شكلت الاستعجالية موضوعًا مشتركًا للأمثال التي علمهم إياها يسوع. في مثل وليمة العرس (متى 22: 1-14) أجبر العبيد بالقوة الناس على القدوم إلى الوليمة قبل فوات الأوان. لا وقت لنضيعه. في مثل العبيد المستعدين، يجب أن يبقى العبيد “ممنطقين أحقائهم” ليبقوا متيقظين من أجل عودة السيد (لوقا 12: 35-48). الاستعجالية تعني أننا لا نعرف كم من الوقت تبقّى لدينا، لذلك يجب أن نعيش حياتنا بقصد، مفتدين الأيام.

حمل التلاميذ هذا الإحساس الاستعجالي معهم في جهود الخدمة في أعمال الرسل. رحلات بولس الثلاثة لآلاف الأميال (بوتيرة السير بالأقدام) وعشرات الأماكن التي تعصّرت في مدة من 10 إلى 12 عامًا لها تأثير مذهل. كان لدى بولس مهمة (الكرازة لجميع الأمم) وليس لديه الكثير من الوقت لتحقيقها. ولهذا كان يأمل ألا يبقى في روما بل أن يرمى منها إلى إسبانيا حتى لا يبقى مكان لوضع أساس للإنجيل (رومية 15: 22-24).

إن الاستعجالية لإكمال الوكالة التي أعطاهم إياها الله قد ساقت دائمًا خدام الله المثمرين:

هكذا فليَحسِبنا الإنسانُ كخُدّامِ المَسيحِ، ووُكلاءِ سرائرِ اللهِ، ثُمَّ يُسألُ في الوُكلاءِ لكَيْ يوجَدَ الإنسانُ أمينًا. (1 كورنثوس 4: 1-2)

 في الجزء 2، سنركز على خاصية “المثابرة” الأساسية.

إحدى الطرق المهمة التي تعلمنا بها مبادئ خدمتنا هي من خلال التجارب الميدانية، ومراقبة ما يفعله الله من خلال تدخّلاتنا، مع التأمل في الكتاب المقدس في نفس الوقت. عندما وجدنا القليل من الثمار (إيمان أفراد، أو مجموعات من الناس، أو مؤشرات أخرى على النمو الروحي)، حاولنا أن نفحص الأمور: لماذا حدث ذلك؟ ما الذي ساعدنا على التقدم؟ كيف يمكننا التمسّك أكثر بتلك الممارسات التي كانت أكثر إثمارًا؟ كيف يمكننا أن نترك تلك الممارسات التي لم تكن مثمرة؟

تعلمت الكنائس الأولى ما أرادها الله أن تفعله، من خلال ملاحظة ما كان يفعله هو، والتأمل في كيف كان الله يستعمل الإنسان ليؤتي بثمار روحية، ثم التأمل في الكتاب المقدس للحصول على نظرة عن غرض وهدف الله. يمكننا أن نرى في سفر أعمال الرسل مثالين لملاحظة ما كان يفعله الله من خلال الناس أولاً، ثم التأمّل في الكتاب المقدس لتأكيد الرؤية الجديدة. تفاجأ بطرس لكنه اضطر إلى أن يطيع، عندما استخدم الله وسائل معجزية ليقوده إلى منزل كورنيليوس قائد المئة الإيطالي. فقد تفاجأ بولس لأن تقدم الإنجيل بين الأمم لم يتناسب مع التقاليد اليهودية. “أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى رَجُل يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَرَانِي اللهُ أَنْ لاَ أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ. فَلِذلِكَ جِئْتُ مِنْ دُونِ مُنَاقَضَةٍ إِذِ اسْتَدْعَيْتُمُونِي. فَأَسْتَخْبِرُكُمْ: لأَيِّ سَبَبٍ اسْتَدْعَيْتُمُونِي؟” (أعمال الرسل 10: 28-29). استشعر بطرس بوضوح قيادة الله، سواء من خلال تدخل الله المباشر أو من خلال استجابة غير المؤمنين لله، فهو قد كرز بالإنجيل. يسجل سفر أعمال الرسل دهشة اليهود من أن الله كان يعمل بينهم. “فَبَيْنَمَا بُطْرُسُ يَتَكَلَّمُ بِهذِهِ الأُمُورِ حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَى جَمِيعِ الَّذِينَ كَانُوا يَسْمَعُونَ الْكَلِمَةَ. 45 فَانْدَهَشَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ مِنْ أَهْلِ الْخِتَانِ، كُلُّ مَنْ جَاءَ مَعَ بُطْرُسَ، لأَنَّ مَوْهِبَةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ قَدِ انْسَكَبَتْ عَلَى الأُمَمِ أَيْضًا” (أعمال الرسل 10: 44-45).

أصبحوا مقتنعين بقيادة الله التي لا يمكن أن يتوقّعوها، وذلك من خلال ملاحظة ما كان يفعله الله. إن ما رأوا الله يفعله وسط غير المؤمنين، ساعدهم على فهم ما يجب عليهم فعله: الكرازة بالإنجيل للأمم، وتعميدهم، وقبولهم في مجتمع المؤمنين. عندما دعا القادة في أورشليم لتوضيح هذا التطور المفاجئ، قال بطرس أن ما لاحظه أعطاه نظرة ورؤية جديدة لكلمات يوحنا المعمدان حول معمودية يسوع: “«فَلَمَّا ابْتَدَأْتُ أَتَكَلَّمُ، حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْهِمْ كَمَا عَلَيْنَا أَيْضًا فِي الْبُدَاءَةِ. فَتَذَكَّرْتُ كَلاَمَ الرَّبِّ كَيْفَ قَالَ: إِنَّ يُوحَنَّا عَمَّدَ بِمَاءٍ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَسَتُعَمَّدُونَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ. فَإِنْ كَانَ اللهُ قَدْ أَعْطَاهُمُ الْمَوْهِبَةَ كَمَا لَنَا أَيْضًا بِالسَّوِيَّةِ مُؤْمِنِينَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، فَمَنْ أَنَا؟ أَقَادِرٌ أَنْ أَمْنَعَ اللهَ؟».  فَلَمَّا سَمِعُوا ذلِكَ سَكَتُوا، وَكَانُوا يُمَجِّدُونَ اللهَ قَائِلِينَ: «إِذًا أَعْطَى اللهُ الأُمَمَ أَيْضًا التَّوْبَةَ لِلْحَيَاةِ!»”(أعمال الرسل 11: 15-18). بالنسبة لبطرس ولقادة أورشليم، فإن الجمع بين مراقبة عمل الله بين غير المؤمنين بالإضافة إلى التأمّل في الكتاب المقدس لاكتساب رؤية جديدة أقنعهم بما يجب عليهم فعله.

يعكس الفصل 15 من أعمال الرسل هذا النمط نفسه، أي أوّلًا ملاحظة (أو سماع ما لاحظه الآخرون) ما كان يفعله الله بين المؤمنين، وبعد ذلك التأمّل في الكتاب المقدس الذي يؤكد توجّه الله. أقنع هذا جميع قادة الكنيسة الأوائل الذين كانوا في ذلك الاجتماع بما ينبغي عليهم فعله.

باختصار، نحن نخلق ظروفًا من أجل التجريب والاختبار، ونجري تقييمًا كل ثلاثة أشهر، من أجل التركيز القوة على الممارسات المثمرة وترد الممارسات التي لم تكن مثمرة. بالطبع، نحن لا نلغي الممارسات الكتابية، سواء كانت تساهم مباشرة في الثمار أم لا، مثل مساعدة المحتاجين. نحن نفعل ذلك أيضًا، على الرغم من أن ذلك قد يُنتِج أو لا يُنتِج المزيد من المجموعات المؤمنة، وذلك لأن الله أوصانا أن نساعد المحتاجين. هذا نقاش مختلف. أنا أتحدث هنا فقط عن تلك الممارسات التي يمكننا تعديلها دون انتهاك أو تجاهل مبادئ الكتاب المقدس.

لقد كان جوهرنا في عمل التجارب والاختبارات أمرًا رائعًا بالنسبة للأشخاص الذين يريدون التعلم منا. عندما يأتون إلينا، لا يمكنهم تصديق ذلك، لأن محفزّي وخُدّام الحركات المحلية يخبروننا كل ثلاثة أشهر بـ: أ) التجارب الجديدة التي يقومون بها، ب) إلى أي مدى تقدموا في الأشهر الثلاثة من بالتجربة، ج) ما الذي سيقومون بتعديله وهم يمضون قدمًا في الأشهر الثلاثة القادمة من التجربة. إبداعنا يتقدّم بروية إلى الأمام كل ثلاثة أشهر. يمكنك أن تتخيل المبدعين الذين استقطبناهم، وكيف تطور إبداعهم. إنه شيء استمتعت به حقًا: الابتكار وإيجاد خُدّام محليين مُبدعين.

ليس الأمر أن كل الأشخاص المثمرون الذين أشرف عليهم هم مبدعون. لكني أعمل بشكل خاص مع 40٪ إلى 50٪ اللذين هم مبدعون، لأنهم هم من يكتشفون المسارات جديدة. حقيقة الخدمة بين مجموعات الناس الذين لم يتم الوصول إليهم هي أنه لم تكن هناك نتائج إيجابية لعقود. إذا واصلنا فعل الأشياء التي كان يفعلها المؤمنون السابقون، فيمكننا أن نكون على يقين تام من أننا لن نحقق أي مكاسب في العقود القادمة. لهذا السبب الإبداع هو مهم في خدمة الوصول إلى مجموعات الناس الذين لم يتم الوصول إليهم، في المناطق التي لم تكن فيها مكاسب كبيرة من الثمار في الماضي.

فيما يلي مثال على التعلم التجريبي من خلال حالة شاهدة على هذا الأمر. هدفي هو أن أعِد كارزين محليين جيدين، ثم أشاهدُهم وهم يعملون وأقارن قصصهم. تعد مقارنة الممارسات المختلفة لأشخاص مختلفين ومقارنة ثمارهم جزءًا من تعلُّمي وتعلُّمِهِم.

بدأ قائدنا الأول ثلاث مجموعات. بدا أنه يقدم نموذج يمكن أن يتبعه باقي المبشرّين. لكنه لم يتجاوز ثلاث مجموعات. في هذه الأثناء كان الرجال الآخرون يسيرون مثل سلحفاة في سباق ضد أرنب. كان قد تأخروا كثيرًا ولكنهم استمروا في العمل وبدأوا في النهاية في تكوين مجموعة واحدة. كان لدى القائد بالفعل ثلاث مجموعات، ثم أولئك الذين بدأوا ببطء بدأوا بعد ذلك مجموعتين لكل منهما، ثم ثلاث مجموعات لكل منهم. وفجأة، الزارعون الذين بدأوا ببطء أعلنوا عن تكوين أربع وخمس مجموعات، لأن إحدى مجموعاتهم بدأت مجموعات أخرى. لكن القائد كان لا يزال يقود ثلاث مجموعات بنفسه، ثم تقلص العدد إلى مجموعتين. ماذا كان يحدث؟

اهذه المقارنة بين ثمار مزارعين مختلفين خلقت سؤالاً. “لقد تخرّجوا جميعهم من نفس كلية الكتاب المقدس ولديهم نفس التدريب، وكانوا جميعًا يعملون في نفس المنطقة حيث 99.6٪ من الناس ينتمون إلى ديانة الأغلبية. ما الفرق؟” أولئك الذين كانوا ينضمون إلى مجموعات أكثر لم يكونوا مستعدين للمشاركة والتكلّم في الاجتماعات خوفًا من إحراج القائد الذي كان يشعر بالإحباط. لم يعبرون عن أراءهم بكشل مباشر. عندما تحققت من الأمر أكثر، اكتشفت أن القائد كان خائفًا من أنه إذا تحدث إلى مجموعات بدلاً من الأفراد، فإنه سيزيد من المخاطر على نفسه وعلى عائلته. لذلك كان يتحدث فقط مع الأفراد. وقد حصل هذا النهج على قدر معين من الثمار، ولكن لم يتم استنساخه من قبل السكان المحليين. في هذه الأثناء، كان المزارعون الآخرون الذين بدأوا ببطء أكثر، يتحدثون كلهم مع مجموعات طبيعية من الناس ونادرًا ما يتحدثون مع الأفراد.

في بلدنا، لا تكاد تجد شخصًا بمفرده. المنطقة مزدحمة للغاية، ولا يوجد أحد لوحده. حتى إذا ذهبت إلى المتجر، أو ذهبت للجري، بغض النظر عن المكان الذي تذهب إليه، فإنك سترى ناس في مجموعات. سواء مع أحد من العائلة أو أحد الأصدقاء: ربما تجد أربعة أو خمسة أو حتّى ستة أشخاص. أنا لا أعني المجموعات الرسمية، ولكن أعني التجمعات. لذلك بدأ هؤلاء المبشرون الذين بدأوا ببطء في التحدث مع مجموعات من السكان المحليين. قاموا بتعديل أسلوب الحوار الخاص بهم ليناسب التجمعات. في البداية، جاءت مشاركة الإنجيل في المجموعات بشكل أبطأ من المشاركة مع الأفراد. لكن عندما بدأ الناس في المجموعات يتحدثون عن الإنجيل مع بعضهم البعض، وبدأوا يؤمنون ويدعمون بعضهم البعض، لم تكن تلك المجموعات المحلية الأولى من المؤمنين عقيمة. تم استنساخها عن طريق تقليد النمط. الأفراد الذين أمنوا بالرب لوحده كانوا عقيمين. لا يمكنهم إنجاب أولاد في الإيمان. لم يتمكنوا من تقليد نفس العملية، لأنه في بلدنا، لا أحد يتحدث إلى فرد بمفرده. إذا تحدث شخص ما إلى شخص آخر واحدًا لواحد، يبدو الأمر وكأنه يشير إلى أن شيئًا ما غير شرعي حول الموضوع الذي تتم مناقشته. إذا كان لابد من إخفاء شيء ما، فربما يكون ذلك مخزيًا. “لماذا تحتاج إلى التحدث إلى فرد بمفردك؟” إذا كان عليك إخفاء أمر ما. ولكن عندما تتحدث مع مجموعات من الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض بالفعل، فهذه إشارة إلى أن هذا أمر من الجيّد التحدث عنه مع الآخرين.

الأشخاص الذين أمنوا بالمسيح في مجموعاتهم طبيعية، لديهم تجربة مثل الأشخاص في مجموعة خاصة من مدمني الكحول: هم يقدمون الدعم ويتلقون الدعم أثناء مشاركتهم ما يتعلمونه. هؤلاء هم أشخاص في مجموعات الناس الذين لم يتم الوصول إليهم والذين يفعلون شيئًا مختلفًا عن كل الأشخاص الآخرين. هم بحاجة إلى دعم بعضهم البعض ليطلبوا الرب معًا من خلال الكتاب المقدس. هم يضفون الشرعية على بعضهم البعض: “من الجيّد أن تفتحوا الكتاب المقدس وتناقشوه”. هم يحمون بعضهم البعض من التعرض لهجوم من قبل الجيران أو الأصدقاء. يمكنهم أن يأتوا إلى الرب معًا وهذا شيء يمكنهم تكراره، لأن التنظيم الاجتماعي والديناميكي يدعمان التفاعل المستمر. إنها مثل لعبة بينج بونج يستمتع بها مجموعة من الأصدقاء: يتم رمي الكرة ذهابًا وإيابًا وحيم يستمتعون مع بعضهم البعض. يتحاورون حول الكتاب المقدس وكيفية تطبيقه، والتفاعل هو جزء من المتعة. هم أناس يحبون الاستمتاع بوقتهم. ويحبون القيام بذلك معًا. لذا فهم الآن يسخرون الديناميات الاجتماعية الموجودة مسبقًا في الثقافة، وهكذا تبدأ المجموعات في التكاثر.

شاركت القصة السابقة كمثال على كيف علمنا أحد مبادئنا الرئيسية. لدينا 15 أو 20 ممارسة مثمرة. الممارسة المثمرة التي تعلمناها من هذه الحالة كانت هي “مجموعات عوض أفراد”. لقد صنعوا شعارات من كل واحدة من الممارسات المثمرة، وهذا واحد منهم: “مجموعات عوض أفراد”. هذه الممارسة المثمرة هي أحد مبادئنا التي توجّهنا. اكتشفناها من خلال التجريب، من خلال مقارنة ما كان فعّال بما لم يكم يكن فعّال.

عندما خذمنا لمدة 10 سنوات وكانت لدينا 110 مجموعة، شاركت في مؤتمر حيث طُلب مني مشاركة شهادتنا في الخدمة. كنت على متن الطائرة أفكر “لن يصدقوا ذلك عندما أخبرهم أن هناك 110 مجموعات من الناس في منطقة ذات ديانة الأغلبية، أمنوا بالمسيح وهم الأن يناقشون الكتاب المقدس ويطيعونه. سيعتقدون أنني أكذب!” لكن جميع شهاداتنا الأخرى التي تم تقديمها كانت من إفريقيا والهند، وكانت كلها لديها ثمار أكثر من ذلك بكثير!

لقد تفاجئت عندما أدركت أن النتيجة التي رأيت في بلدي كانت مجرد قطرة صغيرة من دلو ماء كبير، مقارنة بما كان لدى الآخرين. تشجّعت كثيرًا في إيماني عندما أدركت وفكّرت أنه: “لا توجد قيود أما نظام قابل للتوسيع. هذا الأمر يمكن أن يستمر”. وخلال ذلك المؤتمر، تلقيت تدريبًا على حركات زرع الكنائس لأول مرة، قام بالتدريب: دافيد واتسون: القدوة في حركات صنع التلاميذ.

لم يحب العديد من المشاركين في المؤتمر تدريب حركات زرع الكنائس لأنه زعزع الطريقة التي كانوا يعملون بها لسنوات عديدة من الخدمة. لقد أثاروا اعتراضات لم تكن ضرورية. ظللت أفكر: “يجب أن أقف وأخبرهم:” لماذا لا تغادر الغرفة وتسمح لي بالاستماع إلى هذا الرجل؟ “هذا ما كنا نتعلمه في بلدنا. هذه المبادئ هي نفس الأشياء التي علمنا إياها الله. كيف اكتشف دافيد هذا الأمر، وفي بلد مختلف؟” كانت تلك هي تجربتي في ذلك المؤتمر. ما تعلمناه من خلال التجارب في هذا المجال لسنوات عديدة، اكتشفه آخرون أيضًا، في سياقات أخرى بين الشعوب لم يتم الوصول إليها. لكن معظمنا لا يريد التوقف عن فعل ما كنا نفعله ولا نحب تجربة نماذج جديد.

في الجزء 1 من هذا المنشور، ألقينا نظرة على أربعة أنماط خدمة تمهد الطريق لتطوير مستمر للقيادة في الحركات. يقدم هذا المنشور سبعة أنماط إضافي أخرى.

الطاعة: قائم على الطاعة وليس على المعرفة (يوحنا 14: 15).

إن التدريب الكتابي في حركات زرع الكنائس قوي لأنه لا يركز فقط على المعرفة. من المتوقع أن يطيع كل شخص ما يتعلمه. تركز الكثير من الكنائس بشكل رئيسي على المعرفة- القادة هم أولئك الذين لديهم أكبر قدر من المعرفة (أي التعليم). النجاح هو جمع المزيد من الأعضاء وتعليمهم المزيد من المعلومات. في حركات زرع الكنائس، لا ينصب التركيز على مقدار ما تعرفه، ولكن على مدى طاعتك. عندما تدرس المجموعات الكتاب المقدس، يسألون “كيف يمكنني (يمكننا) أن أطيع هنا؟” في المرة القادمة التي يجتمعون فيها، يجيبون “كيف أطعت (أطعنا)؟” من المتوقع أن يطيع الجميع، ويتم تحديد القادة على أنهم أولئك الذين يساعدون الآخرين على الطاعة. إن إطاعة وصايا الله في الكتاب المقدس هو أسرع طريق أمام التلاميذ والقادة ليصبحوا ناضجين.

الاستراتيجية: الأناجيل وأعمال الرسل يوفران الاستراتيجية والنماذج الرئيسية

لا يحتوي الكتاب المقدس على وصايا فقط، بل يحتوي أيضًا على أنماط ونماذج. في التسعينيات، قاد الله العديد من الأشخاص الذين خدموا بين الذين لم يتم الوصول إليهم للتركيز على لوقا 10 كنمط للإرسالية إلى مناطق جديدة. كل حركات زرع الكنائس التي نعرفها تستخدم تكرار هذا النمط من الخدام الذين يذهبون اثنين باثنين. يذهبون للبحث عن أشخاص السلام الذين يفتحون منزلهم و “أويكس (oikos)” (العائلة أو المجموعة). هم يبقون مع هذه العائلة بينما يشاركونهم بالحقيقة والقوة، ويسعون إلى جلب الأويكوس بالكامل إلى يسوع. نظرًا لأن هذه مجموعة هي طبيعية (ليست مجموعة من غرباء مجتمعين معًا)، فإن القيادة موجودة مسبقًا وتحتاج فقط إلى التشكيل بدلاً من عملية زرع بالجملة.

التفويض: يصبح الناس قادة من خلال القيادة

يبدو هذا واضحًا ولكن غالبًا ما يتم تجاهله. أحد الأمثلة على ذلك يحدث في نموذج الاكتشاف لحركات زرع الكنائس، حيث يبدأ “الأويكوس” (المجموعة أو العائلة) المهتمون في دراسة الكتاب المقدس. يتم استخدام سلسلة مفتاحية من الأسئلة “لتلمذة” أولئك الذين يدرسون قصة الله من الخليقة إلى المسيح. في بعض حركات زرع الكنائس هذه، لن يطرح الأجنبي الأسئلة مطلقًا. بدلاً من ذلك، سوف يجتمع بشكل منفصل لتدريب الذي هو(أو هم) من الداخل على طرح الأسئلة. تأتي الإجابات من الكتاب المقدس، ولكن يتعلم الذي يطرح الأسئلة تسهيل عملية التعلم والطاعة. نرى مثالاً على ذلك في تدريب المدرِّبين (T4T). يتعلم كل تلميذ جديد مشاركة ما يتعلمونه- من خلال تدريب الآخرين وبالتالي النمو في القدرة على القيادة. ينطبق نفس المبدأ على الاستمرار في تطوير القادة: لدى المؤمنين فرصة للممارسة والتدريب بسرعة أكبر بكثير من الإطارات التقليدية للكنيسة.

القيادة الكتابية: معايير من الكتاب المقدس

مع ظهور القادة وترسيمهم، يتم استخدام المعايير الكتابية، مثل متطلبات من أجل قادة الكنيسة الجدد في تيطس 1: 5-9 ولقادة الكنيسة الكائنين في 1 تيموثاوس 3: 1-7. يكتشف المؤمنون ويطبقون الأدوار والمسؤوليات من خلال دراسة شاملة لنصوص القيادة. أثناء قيامهم بذلك، يجدوا عناصر من الشخصية ومهارات مختلفة مطلوبة في كل مرحلة من مراحل نضوج الكنيسة. كما يتجنبون المعايير أو المتطلبات الأجنبية الخارجة عن الكتاب المقدس لقياد الكنيسة.

غير متحيز: ركز على المثمر (متى 13: 1-18)

يتم اختيار القادة، ليس بناءً على إمكاناتهم أو شخصيتهم أو أسلوبهم، بل على بناءً على ثمارهم. عندما يسأل أي شخص مدربي حركات زرع الكنائس كيف نعرف من سيكون مثمرًا عندما نقوم بتدريب الناس لأول مرة، غالبًا ما نضحك. ليس لدينا فكرة عمن سيكون مثمرا. نحن ندرب الجميع و “الأقل احتمالاً” غالبًا ما يصبحون الأكثر إثمارًا بينما “الأكثر احتمالًا” غالبًا لا يفعلون أي شيء. يصبح القادة قادة من خلال الوصول إلى الأشخاص الذين يصبحون أتباعهم. مع ظهور هؤلاء القادة، يتم منح المزيد من الوقت لأولئك الأكثر إثمارًا حتى يتمكنوا من إنتاج المزيد من الثمار. إن عمليات التدريب الخاصة في نهاية الأسبوع/أسابيع، والمؤتمرات التدريبية السنوية، وبرامج التدريب المكثفة (غالبًا ما تكون متنقلة) هي بعض الأدوات المستخدمة لمواصلة تطوير وتجهيز القادة المثمرين. ثم يقومون بدورهم بتجهيز آخرين.

مشترك: قادة متعددين (أعمال 13: 1)

في معظم حركات زرع الكنائس، يكون لدى الكنائس العديد من القادة لضمان المزيد من الاستقرار وتطوير المزيد من القادة. ولهذا الأمر الميزة الرئيسية من أجل السماح للقادة بالاحتفاظ بوظائفهم الحالية. وهذا يمكّن الحركة من الانتشار من خلال المؤمنين العاديين، وتجنب الاعتماد المعوق على الأموال الخارجية لدفع أجور القادة. يمكن لقادة متعددين إدارة مهام القيادة بشكل أفضل. لديهم أيضا حكمة أكبر معا ودعم متبادل. يلعب التعلم والدعم النظيرين بين الكنائس المتعددة أيضًا أدوارًا مهمة في مساعدة القادة الأفراد والكنائس على الازدهار.

الكنائس: التركيز على الكنائس الجديدة

يتيح تعيين القادة وتطويرهم زرع كنائس جديدة بشكل منتظم. وهذا يحدث بشكل طبيعي. عندما تبدأ كنيسة جديدة ومليئة بالشغف لربهم الجديد، يُطلب منهم تكرار النمط الذي أدى إلى خلاصهم. لذلك يبدأون في البحث عن الأشخاص البعيدين في شبكاتهم ويكررون نفس عملية الكرازة والتلمذة التي مروا بها للتو وتم تدريبهم عليها من أجل التكاثر. في هذه العملية، غالبًا ما يدركون أن بعض القادة موهوبون بالتركيز داخل الكنيسة (رعاة، معلمين، وما إلى ذلك) والبعض موهوب بالتركيز في الخارج (كارزين، أنبياء، رسل، وما إلى ذلك). يتعلم القادة الداخليون قيادة الكنيسة- ليكونوا ويفعلون كل ما يجب أن تكون عليه الكنيسة (أعمال 2: 37-47) من الداخل والخارج معًا. يقوم القادة الخارجيون بتصميم وتجهيز الكنيسة بأكملها للوصول إلى أشخاص جدد.

خاتمة

ماذا يمكننا أن نتعلم من الله في هذه الحركات الجديدة التي ولدها؟ هل نحن على استعداد لترك التحيزات الثقافية والطائفية العزيزة علينا واستخدام الكتاب المقدس كدليل أساسي لدينا لولادة وتطوير قادة؟ إذا اتبعنا الوصايا والأنماط الكتابية وتجنبنا المتطلبات التي هي من خارج الكتاب المقدس للقادة فسوف نشهد ظهور المزيد من القادة. سنرى الكثير والكثير من الناس البعيدين يتم الوصول إليهم. هل نحن على استعداد لتقديم هذه التضحية من أجل البعيدين ومجد ربنا؟

بينما ننظر في جميع أنحاء العالم اليوم، تبدأ معظم حركات زرع الكنائس الديناميكية (CPMs) في مناطق الفقر والأزمات والاضطراب والاضطهاد والقليل من المسيحيين. مقابل ذلك، غالبًا ما تكون الكنائس ضعيفة ومتدهورة في المناطق التي يسودها السلام والثروة والحماية وحيث يوجد الكثير من المسيحيين.

لماذا؟

تجبرنا الأزمة على النظر إلى الله. عادة ما يجبرنا نقص الموارد على الاعتماد على قوة الله بدلاً من مناهجنا. حضور عدد قليل من المسيحيين يعني أن تقاليد الكنيسة ليست بنفس القوة. هذا يجعل من المرجح أكثر أن يصبح الكتاب المقدس المصدر الرئيسي لاستراتيجيتنا ومبادئنا.

ماذا يمكن للكنائس الموجودة أن تتعلم من حركات الله الجديدة هذه؟ يمكننا (ويجب علينا) تعلم العديد من الدروس؛ أهم هذه الدروس تتعلق بالقيادة. في المناطق القاحلة، علينا أن نبحث عن خدّام في الحصاد، بينما ينهض المؤمنون الجدد ليقودوا الطريق للوصول إلى مجموعاتهم من الناس الذين لم يتم الوصول إليهم.

إن حركات زرع الكنائس من نواح عديدة هي في الواقع حركة لتكاثر وتطوير قادة الكنيسة. ما الفرق بين فقط زرع الكنائس ورؤية حركات كنائس مستدامة؟  الجواب هو عادة تطوير القيادة. بغض النظر عن عدد الكنائس المزروعة، ما لم يصبح الذيم هم من داخل الثقافة قادة، ستظل الكنائس أجنبية. سوف يتكاثرون ببطء أو يتوقفون عن النمو عندما يصل القائد (القادة) الأولي إلى أقصى عطائه.

فيكتور جون هو قائد حركة زرع كنائس ضخمة بين أكثر من 100 مليون متكلّمي اللغة البوجبورية في شمال الهند، والمعروفين سابقًا باسم “مقبرة الإرساليات الحديثة”. يشير جون إلى أنه على الرغم من وجود الكنيسة في الهند منذ 2000 عام تقريبًا، ويرجع تاريخها إلى الرسول توما، فإن 91٪ من الهنود ما زالوا لا يستطيعون الوصول إلى الإنجيل! ويعتقد أن هذا يرجع بشكل أساسي إلى نقص القادة الناميين.

يذكر جون أنه ابتداء من القرن الرابع، استوردت الكنيسة الشرقية المبكرة قادة من الشرق واستخدمت اللغة السريانية في العبادة الشيء الذي قيّد أمر القيادة ليكون فقط من نصيب أولئك الذين يمكن أن يتكلموا اللغة السريانية. استخدم الكاثوليك في القرن السادس عشر اللغة المحلية لكنهم لم يفكروا أبداً في استخدام قادة محليين. ابتداءً من القرن الثامن عشر، عيّن البروتستانت قادة محليين لكن طرق التدريب ظلت غربيّة، ولم يستطع القادة المحليون من استنساخها. “استبدال القداة المحليين تم بتضارب كبير في المصالح. لا يمكن تسمية أي شخص محلّي أو مواطنين أو خدّام محليين على الإطلاق بالقادة- تم حجز هذا اللقب للبيض فقط. ركزت منظمات الإرساليات هذه على استبدال القيادة الكائنة وليس على الحركة أو النمو.” 

في كثير من الأحيان في الكنائس اليوم- سواء في مجال الإرسالية أو في المنزل- نحن نركز على استبدال القيادة الكائنة للحفاظ على استمرار عمل المؤسسة، بدلاً من التركيز على ولادة الله لتلاميذ وكنائس جديدة. على الرغم من الأدلة الدامغة على أن الكنائس الجديدة أكثر فاعلية بكثير في الوصول إلى الأشخاص البعيدين، فإن العديد من الكنائس تسعى ببساطة إلى النمو لتكون أكبر بدلاً من إنشاء كنائس جديدة أيضًا. تواصل المدارس اللاهوتية هذا النمط من خلال تعزيز عقلية إدارة الكنائس الموجودة بدلاً من التركيز بشكل متساوٍ أو أكبر على تدريب الطلاب على بدء كنائس جديدة. نختار استثمار الغالبية العظمى من وقتنا ومواردنا في راحتنا الخاصة، لإهمال أولئك الذين يتجهون إلى الأبدية في جهنم. (يشكل المسيحيون 33٪ من سكان العالم، لكنهم يحصلون على 53٪ من الدخل السنوي العالمي وينفقون 98٪ منه على أنفسهم).

بينما ننظر إلى حركات زرع الكنائس الحديثة، يمكننا تمييز بعض المبادئ الواضحة لتضاعف القادة وتطويرهم. يبدأ تطوير القادة في بداية الخدمة. الأنماط المستخدمة في الكرازة والتلمذة وتشكيل الكنائس تطور قادة. هذه الأنماط تمهد الطريق لتطوير مستمر للقيادة.

الرؤية: بحجم الله

يبدأ محفزوا حركات زرع الكنائس بالإيمان بأن مجموعة كاملة من الناس الذين لم يتم الوصول إليهم، مدينة، منطقة، وأمة يمكن الوصول إليهم وسيتم الوصول إليهم. بدلاً من السؤال: “ماذا يمكنني أن أفعل؟” يسألون: “ما الذي يجب فعله لرؤية الحركة تنشأ؟” وهذا يحافظ على تركيزهم وتركيز المؤمنين الجدد على الله. يجبرهم ذلك على الاعتماد على الله لرؤية المستحيل يحدث. يلعب هؤلاء الأولون الذين هم من خارج دورًا حاسمًا في رسم الرؤية للشركاء المحتملين الذين سيشاركون في خدمة الحصاد. يجب على أي شخص أجنبي من خارج أن يجد جارًا قريبًا من الثقافة أو مؤمنين من الداخل سينهضون ويقودون الجهود الأولية للوصول إلى المجموعة. وبينما يظهر القادة الداخليون ويتكاثرون، فإنهم “يُمسكون” الرؤية نفسها التي هي بحجم الله.

صلاة: أساس الثمار (يوحنا 14: 13-14)

وجدت دراسة استقصائية لزارعي الكنائس الفعالين في حركة زرع كنائس كبيرة أنهم مجموعة متنوعة للغاية. ولكن كان لديهم شيء واحد مشترك: لقد قضوا جميعًا ساعتين على الأقل في اليوم في الصلاة وكان لديهم أوقات صلاة أسبوعية وشهرية خاصة ويصومون مع فرقهم. لم يكن هؤلاء خدّام مدفوع الأجر. كان لكل منهم وظائف “عادية” لكنهم كانوا يعرفون أن ثمارهم مرتبطة بحياتهم في الصلاة. هذا الالتزام بالصلاة من قبل الزارعين ينتقل إلى المؤمنين الجدد.

التدريب: يتم تدريب الجميع

قالت إحدى النساء في تدريب لقادة حركة زرع كنائس هندية: “لا أعرف لماذا طلبوا مني التحدث عن زراعة الكنائس. لا أستطيع القراءة ولا أستطيع الكتابة. كل ما يمكنني فعله هو شفاء المرضى وإقامة الموتى وتعليم الكتاب المقدس. لقد تمكنت فقط من زرع حوالي 100 كنيسة “. ألا نتمنى لو كنا “متواضعين” مثلها؟

في حركات زرع الكنائس، يتوقع الجميع أن يتم تدريبهم وتدريب الآخرين في أقرب وقت ممكن. في أحد البلدان، عندما طُلب منا تدريب القادة، سمحت لنا مخاوف أمنية بالاجتماع فقط مع 30 قائدًا. ولكن في كل أسبوع، درّبت هذه المجموعة 150 شخصًا آخر باستخدام نفس المواد الكتابية للتدريبية.

التعليم: دليل التدريب هو الكتاب المقدس

من أفضل الطرق لتجنب الأعباء غير الضرورية هي مكن خلال استخدام الكتاب المقدس كدليل تدريب. يطور قادة حركات زرع الكنائس قادة آخرين من خلال مساعدتهم على الاعتماد على الكتاب المقدس والروح القدس، بدلاً من الاعتماد على أنفسهم. عندما يطرح المؤمنون الجدد أسئلة، يجيب زارع الكنيسة عادة، “ماذا يقوله الكتاب المقدس؟” ثم يرشدونهم من خلال قراءة مقاطع كتابية مختلفة وليس فقط نصوصهم المفضلة التي تدعم فكرتهم. يوجد حق أساسي في يوحنا 6: 45 “ويكونُ الجميعُ مُتَعَلِّمينَ مِنَ اللهِ. فكُلُّ مَنْ سمِعَ مِنَ الآبِ وتَعَلَّمَ يُقبِلُ إلَيَّ.”. أحيانًا قد يعظ أو يعطي زارع الكنسية أحيانًا المعلومات، ولكن أسلوبه الشائع هو مساعدة المؤمنين الجدد في الحصول على الإجابات بأنفسهم. إن صنع التلاميذ، وتشكيل الكنائس، وتطوير القادة، كلها تتمحور حول الكتاب المقدس. وهذا يتيح الاستنساخ الفعال للتلاميذ والكنائس والقادة.

في الجزء 2 من هذا المنشور، سنلقي نظرة على أنماط إضافية في الخدمة والتي تمهد الطريق للتطوير مستمر للقياد في الحركات.

لا يمكن أن تحدث حركة زرع الكنائس بدون حركة الصلاة أولاً. يحتاج شعب الله إلى قضاء الوقت في الصلاة والصوم. يجب أن نعلم وندرّب تلاميذنا على الصلاة بجدية. إذا كنا نأمل في رؤية أي نجاح بين الذين لم يتم الوصول إليهم، فنحن بحاجة إلى خدمة صلاة وتلاميذ صلاة. الصلاة هي محرك الحركات وغالباً ما تعتمد الفعالية في الصلاة على معرفة ما يجب طلبه.

فيما يلي أهم اثنتي عشرة نقطة عن الصلاة نستخدمها في حركتنا في غرب إفريقيا.

صلّي:

• لكي يرسل الله خدّامًا إلى الحصاد. لزيادة صانعي التلاميذ ووُسطاء الصلاة.

“فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ” (لوقا 10: 2)

• أن يلمس الله قلوب الناس ويجذبهم إليه.

“وَشَاوُلُ أَيْضًا ذَهَبَ إِلَى بَيْتِهِ إِلَى جِبْعَةَ، وَذَهَبَ مَعَهُ الْجَمَاعَةُ الَّتِي مَسَّ اللهُ قَلْبَهَا” (1 صموئيل 10: 26)

“لاَ تَتَذَمَّرُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ. لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. إِنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: وَيَكُونُ الْجَمِيعُ مُتَعَلِّمِينَ مِنَ اللهِ. فَكُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ الآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ” (يوحنا 6: 43-45)

“وَفِي يَوْمِ السَّبْتِ خَرَجْنَا إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ عِنْدَ نَهْرٍ، حَيْثُ جَرَتِ الْعَادَةُ أَنْ تَكُونَ صَلاَةٌ، فَجَلَسْنَا وَكُنَّا نُكَلِّمُ النِّسَاءَ اللَّوَاتِي اجْتَمَعْنَ. فَكَانَتْ تَسْمَعُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَيَّاعَةُ أُرْجُوَانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثَيَاتِيرَا، مُتَعَبِّدَةٌ للهِ، فَفَتَحَ الرَّبُّ قَلْبَهَا لِتُصْغِيَ إِلَى مَا كَانَ يَقُولُهُ بُولُسُ” (أعمال الرسل 16: 13-14)

• لفتح الأبواب أمام الإنجيل.

“مُصَلِّينَ فِي ذلِكَ لأَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضًا، لِيَفْتَحَ الرَّبُّ لَنَا بَابًا لِلْكَلاَمِ، لِنَتَكَلَّمَ بِسِرِّ الْمَسِيحِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَنَا مُوثَقٌ أَيْضًا، 4 كَيْ أُظْهِرَهُ كَمَا يَجِبُ أَنْ أَتَكَلَّمَ” (كولوسي 4: 3-4)

• للعثور على أهل السلام.

“وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَقُولُوا أَوَّلًا: سَلاَمٌ لِهذَا الْبَيْتِ. 6 فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ابْنُ السَّلاَمِ يَحُلُّ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ، وَإِّلاَّ فَيَرْجعُ إِلَيْكُمْ. وَأَقِيمُوا فِي ذلِكَ الْبَيْتِ آكِلِينَ وَشَارِبِينَ مِمَّا عِنْدَهُمْ، لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌ أُجْرَتَهُ. لاَ تَنْتَقِلُوا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ” (لوقا 10: 5-7)

• أن يتم تحطيم كل حصن لعدو وكل أكاذيبه.

“لأَنَّنَا وَإِنْ كنَّا نَسْلُكُ فِي الْجَسَدِ، لَسْنَا حَسَبَ الْجَسَدِ نُحَارِبُ. 4 إِذْ أَسْلِحَةُ مُحَارَبَتِنَا لَيْسَتْ جَسَدِيَّةً، بَلْ قَادِرَةٌ بِاللهِ عَلَى هَدْمِ حُصُونٍ. هَادِمِينَ ظُنُونًا وَكُلَّ عُلْوٍ يَرْتَفِعُ ضِدَّ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَمُسْتَأْسِرِينَ كُلَّ فِكْرٍ إِلَى طَاعَةِ الْمَسِيحِ” (كورنثوس الثانية 10: 3-5)

• أن يعطي الله شجاعة للكرازة بالإنجيل.

“وَالآنَ يَا رَبُّ، انْظُرْ إِلَى تَهْدِيدَاتِهِمْ، وَامْنَحْ عَبِيدَكَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ … وَلَمَّا صَلَّوْا تَزَعْزَعَ الْمَكَانُ الَّذِي كَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِيهِ، وَامْتَلأَ الْجَمِيعُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِكَلاَمِ اللهِ بِمُجَاهَرَةٍ” (أعمال الرسل 4: 29، 31)

• من أجل مسحة جديدة وقوة الروح القدس على التلاميذ.

“رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ” (لوقا 4: 18).

“وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي” (لوقا 24: 49)

“لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ” (أعمال الرسل 1: 8)

“وَأَمَّا التَّلاَمِيذُ فَكَانُوا يَمْتَلِئُونَ مِنَ الْفَرَحِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ” (أعمال الرسل 13: 52)

• من أجل آيات وعجائب ومعجزات.

“بِمَدِّ يَدِكَ لِلشِّفَاءِ، وَلْتُجْرَ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ بِاسْمِ فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ” (أعمال الرسل 4: 30)

“أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ اسْمَعُوا هذِهِ الأَقْوَالَ: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا اللهُ بِيَدِهِ فِي وَسْطِكُمْ، كَمَا أَنْتُمْ أَيْضًا تَعْلَمُونَ” (أعمال الرسل 2: 22)

“اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي” (يوحنا 14: 12)

“وَكَلاَمِي وَكِرَازَتِي لَمْ يَكُونَا بِكَلاَمِ الْحِكْمَةِ الإِنْسَانِيَّةِ الْمُقْنِعِ، بَلْ بِبُرْهَانِ الرُّوحِ وَالْقُوَّةِ، 5 لِكَيْ لاَ يَكُونَ إِيمَانُكُمْ بِحِكْمَةِ النَّاسِ بَلْ بِقُوَّةِ اللهِ” (كورنثوس الأولى 2: 4-5)

• لحماية الخدّام في حقل الرب.

“هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسْطِ ذِئَابٍ، فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ” (متى 10: 16)

“فَقَالَ لَهُمْ: رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ. هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ” (لوقا 10: 18-19)

• للحصول على الموارد الضرورية من أجل عمل الرب.

“فَيَمْلأُ إِلهِي كُلَّ احْتِيَاجِكُمْ بِحَسَبِ غِنَاهُ فِي الْمَجْدِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ” (فيلبي 4: 19)

“وَاللهُ قَادِرٌ أَنْ يَزِيدَكُمْ كُلَّ نِعْمَةٍ، لِكَيْ تَكُونُوا وَلَكُمْ كُلُّ اكْتِفَاءٍ كُلَّ حِينٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ، تَزْدَادُونَ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ” (كورنثوس الثانية 9: 8)

• من أجل التكاثر لكي نرى حركات مشتعلة في قلوب الناس.

“فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ” (متى 28: 19-20)

“وَكَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ تَنْمُو، وَعَدَدُ التَّلاَمِيذِ يَتَكَاثَرُ جِدًّا فِي أُورُشَلِيمَ، وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الْكَهَنَةِ يُطِيعُونَ الإِيمَانَ” (أعمال الرسل 6: 7)

“وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ” (تكوين 1: 28)

• من أحل الحركات الأخرى وصناع التلاميذ في جميع أنحاء العالم.

“نَشْكُرُ اللهَ كُلَّ حِينٍ مِنْ جِهَةِ جَمِيعِكُمْ، ذَاكِرِينَ إِيَّاكُمْ فِي صَلَوَاتِنَا، 3 مُتَذَكِّرِينَ بِلاَ انْقِطَاعٍ عَمَلَ إِيمَانِكُمْ، وَتَعَبَ مَحَبَّتِكُمْ، وَصَبْرَ رَجَائِكُمْ، رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحَ، أَمَامَ اللهِ وَأَبِينَا” (تسالونيكي الأولى 1: 2-3)

تناولنا في الجزء 1 ديناميات وتحديات المرحلتين الأوليتين من تضاعف الكنائس عبر الأجيال. يواصل الجزء 2 مناقشة هذه الديناميات في المراحل اللاحقة.

المرحلة 3: شبكة متوسعة – كنائس الجيل الثالث الأولية

• كنائس الجيل 1 و2 هي راسخة وفي طور النمو.
• مجموعات متعددة من الجيل 3 في طور البدء، مع تحول بعض مجموعات الجيل 3 إلى كنائس.
• يتم تحديد فعال للقادة الرئيسيين ويتم توجيههم وتلمذتهم.
• تركيز قوي على ضمان صحة المجموعات المتعددة الأجيال وتنمية القيادة.
• معظم الحركات تستخدم أشجار الأجيال (حيث تظهر الكنائس الابنة، والأحفاد وأبناء الأحفاد).
• الرغبة في كنائس “أحفاد” (جيل 3) هي تركيز قوي.
• رؤية واضحة وعمليات ومجموعات قابلة للاستنساخ يتم استخدامها عبر الشبكة الآخذة في التوسع.
• قادة داخليون محليون يتشاركون شهادات النجاحات. على جميع المستويات.
• بروز قائد (أو قادة) داخلي ذو رؤية كبيرة ويكون هو المحفز (أو المحفزين) الرئيسي.

التحديات

• القادة لا يزالون يتوجهون إلى الأجانب أو مسيحيي الجيل 0 للحصول على إجابات بدلاً من اكتشافها من الكتاب المقدس.
• شغف الجيل 1 و2 يمكن أن يعمي القادة عن الخدمة للوصول نحو الجيل 3 وما بعده.
• بعض الأجزاء الرئيسية من اجتماعات الكنيسة مفقودة. (مشاركة الرؤية، المساءلة، تدريب الآخرين ينتج النمو الحقيقي في التلمذة وتكاثر التلاميذ بدل مجرد الحديث عن الكتاب المقدس في المجموعة).
• ضعف الرؤية. الرؤية لا تنتقل عبر الأجيال. (لدى الأجيال المبكرة رؤية أكبر من الأجيال اللاحقة.)
• لا يتم التقاط وامتلاك الرؤية من قبل جميع\معظم التلاميذ في الحركة.
• انتشار الخوف؛ محاولة لتجنب الاضطهاد.
• ضعف تنمية القيادة؛ بحاجة لتطوير مؤمنين مثل تيموثاوس.
• عدم كفاية الحمض النووي للحركة في القادة/المجموعات يمكن أن يوقف النمو. على سبيل المثال، مجموعات لا تتكاثر أو قادة محليون لا ينمون في دعوتهم وإشرافهم على الأجيال والقادة الآخرين.
• مغادرة الخادم (الخدام) الخارجي قبل الأوان.

المرحلة 4: حركة زرع كنائس منبثقة- كنائس أولية من الجيل 4 

• كنائس جيل 3 مستقرة، مع بعض كنائس الجيل 4 (أو حتى الجيل 5، أو الجيل 6).
• مجموعة متزايدة من قادة محليون يشرفون على الحركة.
• قادة محليون وأجانب يسعون عن قصد لنسخ الحمض النووي للحركة في كل الأجيال.
• القادة الأجانب لا يزالون يلعبون أدوارًا رئيسية في توجيه القادة الرئيسيين.
• تطوير مقصود لشبكات القيادة (اجتماع القادة مع القادة الآخرين من أجل الدعم والتعلم المتبادلين)
• ربما قد بدأوا شرارة الخدمة في مناطق جديدة.
• ساعدت التحديات الداخلية أو الخارجية على تحقيق النضج والمثابرة والإيمان والنمو في القيادة والكنائس.
• إذا وصلت الحركات إلى كنائس الجيل 3، فعادة ما تصل إلى كنائس الجيل 4.
• التغلب على تحدي مشاركة القيادة- تدريب قادة آخرين بجد.

التحديات

• عدم وجود رؤية للوصول إلى ما هو أبعد من مجالهم الطبيعي (خارج لغتهم/مجتمعهم)
• الاعتماد المفرط على قائد حركة رئيسي واحد.
• تدريب متوسط المستوى غير متسق أو يركز على الشي الغلط.
• عدم تحويل الأولوية من الأجانب إلى القادة الداخليين والوصول إلى شرائح سكانية جديدة. 
• تغيير القيادة الرئيسية.
• تشبع المجال الطبيعي (الأويكس) وعدم الانتقال عبر الثقافات أو عبر المناطق.
• الاعتماد على التمويل الأجنبي.
• الأجانب الغير مرتبطين بالحركة يقدمون رواتب للقادة الداخليين.
• عدم الاستعداد من خلال التعليم الكتابي لمقاومة تأثير القادة المسيحيين الخارجيين الذين يريدون “تصحيح” لاهوتهم/ كنيستهم.

المرحلة 5: حركة زرع كنائس

• تيارات متعددة من كنائس الجيل 4 تتكاثر باستمرارية (التعريف المقبول لحركة زرع كنائس).
• تصل هذه المرحلة عادة بعد 3-5 سنوات من بدء الكنائس الأولى.
• عادة ما يزيد عن 100 كنيسة.
• معظم النمو لم يأت بعد، ولكن العناصر أو العمليات الأساسية لذلك النمو المستدام تم تحديدها أو البدء فيها.
• من الناحية المثالية وجود أربع تيارات منفصلة أو أكثر.
• من الناحية المثالية وجود فريق قيادة قوي من المؤمنين المحليين الذين يقودون الحركة، حيث يعمل الخادم (الخدام) الأجنبي في الغالب فقط مع فريق القيادة.
• في حين يمكن أن تكون المراحل 1-4 عرضة للانهيار، نادرًا ما تحدث الانهيارات في المرحلة 5 (وما بعدها).
• بما أن النمو الأكبر للحركات يحدث في المرحلتين 6 و7، فمن المهم الاستمرار في تدريب القادة وتمرير الحمض النووي للرؤية والحركة إلى جميع المستويات.

التحديات

• قد تتوقف حركة زرع الكنائس في هذه المرحلة إذا كانت تنمية القيادة ضعيفة.
• عدم وجود عملية واضحة لتتبع وضمان الصحة في كل أجيال المجموعات.
• كلما زاد النمو الكمي والنوعي، زادت احتمالية رغبة المجموعات المسيحية التقليدية على تقديم الدعم المالي مقابل سيطرتها.
• عدم الاستمرار في بدء تيارات جديدة.
• مشاركة الخدام الأجانب العميقة في عمليات اتخاذ القرارات.

المرحلة 6: حركات زرع كنائس مستدامة وفي طور التوسع

• شبكة قيادية محلية وذات رؤية تقود الحركة مع احتياج ضئيل للأجانب أو عدمه كليًّا، وقيادة تتكاثر في جميع المستويات.
• قادة داخليون ناضجين روحيًّا.
• الحركة تنمو عدديا وروحيا.
• اختراق وتوسع كبيرين وسط مجموعة الناس بأكملها.
• عدد كاف من التيارت والقادة والكنائس ليكون من الممكن إيجاد وصقل أفضل الممارسات لمساعدة النمو المستمر للحركة.
• كنائس مستقرة من الجيل 5 و6 و7 وما بعده في تيارات متعددة، حيث تقوم هذه الكنائس بمضاعفة المجموعات والكنائس بفعالية، مع نسخ الحمض النووي للحركة في جميع الأجيال.
• الحركة قد سبق وواجهت تحديات داخلية و/أو خارجية قوية.

التحديات

• إلى غاية المرحلة 5، قد تظل الحركات “خارجة عن الرادار”، ولكن في المرحلة 6، تصبح معروفة أكثر ويمكن أن يؤدي هذا الأمر إلى تحديات.
• يمكن أن يؤدي هذا الظهور إلى معارضة الكنائس/الطوائف التقليدية.
• يمكن أن يؤدي هذا الظهور إلى زيادة الاضطهاد واستهداف القادة الرئيسيين في بعض الأحيان.
• تحتاج شبكات القيادة لمواصلة التوسع لمواكبة الخدمة المستمرة في التوسع.
• ضرورة الاستمرار في الاستخدام الحكيم للتمويل الداخلي والخارجي.
• يمكن أن يكون النمو في المرحلة 6 كبيراً، ولكنه يقتصر عادة على مجموعة من الأفراد أو كتلة من الناس. يتطلب الوصول إلى المرحلة 7 غالبًا رؤية وتدريب خاصين لجعل مجموعات تقفز نحو مجموعات ناس جديدة ومناطق جديدة.

المرحلة 7: حركات زرع كنائس تتكاثر

• حركات زرع الكنائس عادةً ما تحفّز طبيعيًّا وعمدًا على حد سواء حركات زرع كنائس في مجموعات ناس و/أو مناطق أخرى.
• حركات زرع الكنائس أصبحت حركة تنتج حركات جديدة. يجب أن تكون هذه الرؤية النهائية لجميع الخدام الأجانب عندما يبدأون خدمتهم في المرحلة 1.
• يتبنى قادة الحركة رؤية أكبر لإتمام المأمورية العظمى في منطقتهم أو مجموعتهم الروحية.
• يقوم قادة الحركة بتطوير أدوات التدريب والتجهيز للمساعدة في بدء حركات أخرى.
• نموذجيّا وجود أكثر من 5000 كنيسة.

التحديات

• يحتاج قادة المرحلة 7 إلى تعلم كيفية تجهيز وإرسال الآخرين لعبور الثقافات بشكل فعال.
• من المهم معرفة كيفية تنمية قادة الحركة الذين لا يعتمدون على القادة الأصليين لحركة زرع الكنائس.
• قيادة شبكة من الحركات التي تتكاثر هو دور نادر للغاية. يتطلب علاقة والتعلم المتبادل مع قادة المرحلة 7 الآخرين الخارجيين.
• لدى قادة المرحلة 7 الكثير ليقدموه للكنيسة العالمية، ولكن يجب أن يكون هناك جهد مقصود لمنحهم صوتًا ومن أجل الكنيسة العالمية لكي تستمع إليهم وتتعلم منهم.

مبادئ أساسية (بعض أهم المبادئ، كما اتفقت عليها مجموعة مكونة من 38 من محفزي وقادة حركات زرع الكنائس)

• أهمية “التخلي” (الإطلاق): لن تتكاثر كل المجموعات، التلاميذ، والقادة. لذا دع البعض يذهبون.
• نستثمر بعمق فيمن نعمل معهم- العلاقة مع الله، العائلة، الخدام، ومشاكل الشخصية. كونوا شفافين كخدّام معا.
• المرشد لا “يعطي” فحسب، بل يتلقى أيضًا معلومات وهو غير محصّن أمام الذين يوجههم.
• “التغذية” التي تتكاثر. تجنب أن تبطئ التكاثر. أرشد مرشدين جدد لتجهيز الأجيال القادمة. (متى 10: 8- التلميذ الحقيقي يأخذ ويعطي بحرية).
• خلق ثقافة مسيحية مناهضة للتقاليد دون ضرب الكنيسة التقليدية.
• تتبع التقدم هو مهم- التقييم والتشخيص من أجل النمو.
• نبدأ جميعًا الخدمات الإرسالية بمستويات عالية من القصد، لكننا لا نقوم بالتعديل دائمًا ونحن نخدم. يجب أن نحافظ على هذا المستوى من القصد والاعتماد على الله. لا ينبغي لنا أن “نميل” على نظام قائم ومؤسس مسبقا.