نظرنا سابقًا لأهمية تحديد الحمض النووي لحركة الملكوت في الدقائق والساعات الأولى من التزام تلميذ جديد بالمسيح. وهذا يؤخذنا إلى أحد أكبر المخاوف بشأن حركات زرع الكنائس: أن الهرطقة والفجور سيظهران في الحركة. يوضح الكتاب المقدس أن المشاكل ستظهر في أي خدمة (على سبيل المثال، متى 13: 24-30، 36-43). كان هذا عاملاً أساسيًا في كتابة بولس للكنائس ليعالج الهرطقة والفجور وخطايا أخرى.

إحدى خصائص حركات زرع الكنائس هي أنها تكون خارجة عن سيطرتك الشخصية ولكن تبقى ضمن سيطرة الملك. الركيزة الأساسية لحركات زرع الكنائس هي ممارسة التأثير المناسب لتشكيل الحركة، وليس استغلال دور الروح للسيطرة وليكون المرء هو المعلم للحركة.

غير أن التخلي عن السيطرة لا يعني التخلي عن التأثير. في بداية التلمذة في أي حركة، توجد ضفاف (قيَم) واضحة لإعدادها والتي تمكن أنهار حركات زرع الكنائس الهائجة من البقاء داخل ضفاف الاستقامة والأخلاق. لا يجب الخوف من الهرطقة والفجور إذا كان لدينا خطة للتعامل معهم. إذا لم تكن لدينا خطة، فيجب أن نخافهم بشدة.

ضفاف الحركة: طاعة الكلمة وحدها كسلطة

في النهاية، لا يمكنك التحكم في حركات زرع الكنائس، أو أي حركة أخرى من الله، طالما أنك تريدها أن تستمر في النمو كحركة من الله. ما يمكنك فعله هو دفعها وتشكيلها، ووضع معلمات تمكنك من إرجاع المؤمنين والكنائس عندما يخرجون عن المسار لا محالة. هذه هي ضفاف القنوات التي ستتدفق من خلالها الحركة. الضفاف تبقي الحركة داخل قناة الاستقامة، السلوك الصحيح والقداسة.

البديل لذلك هو السيطرة المقيدة على الحركة، على غرار مثال زقاق الخمر العتيقة في متى 9: 14-17. أدان يسوع العبء الثقيل للطقوس التي فرضها القادة اليهود على شعب الله. كانوا قاصيين ومستعبِدين. في زقاق الخمر هذه، يتم التحكم في الاستقامة والأخلاق من خلال القواعد وبصيرتنا الشخصية، وفي النهاية يتم كبح نمو الملكوت.

في حركات زرع الكنائس، الأساسي هو أن تعطي المؤمنين والكنائس والقادة الذي برزوا طريقة لسماع الله يتكلّم في كلمته (السلطان)، وقيمة لطاعة كل ما يقوله (الطاعة) بما في ذلك الاستعداد للتصحيح الذاتي للحركة بغض النظر عن العواقب. السلطة الكتابية والطاعة هما ضفاف النهر التوأمين لإبقاء الحركة كتابية.

السلطة: سلطة كلمة الله فقط

لمئات السنين، قام المؤمنون بتأييد قيمة الإصلاحيين التي تمثلت في Sola Scriptura (كلمة الله فقط). ومع ذلك، من الناحية العملية، من السهل الابتعاد عن Sola Scriptura عن طريق إنشاء سلطات عملية متنافسة للمؤمنين والكنائس الجديدة. نظريًا، نقول: “كلمة الله هي سلطتهم النهائية”. عمليًّا، من السهل على المبشر، قانون الإيمان، أو تقاليد الكنيسة أو “الكلمات النبوية” أن ينتزعوا الكتاب المقدس كسلطة نهائية.

إن إعطاء الكتاب المقدس إلى المؤمنين الجدد وإخبارهم بدراسته لا يجعل الكتاب المقدس سلطتهم النهائية. بدلاً من ذلك، يجب أن تغرس قيمة أن كلمة الله هي سلطتهم النهائية. في حركات زرع الكنائس أو عندما تبدأ كنيسة جديدة، تقوم بتحديد الحمض النووي لكل فهم وممارسة المؤمنين الجدد تقريبًا. من اليوم الأول يجب أن تثبت أن كلمة الله هي السلطة لكل الحياة.

في نهاية المطاف، قد تنتشر الحركة خارج نطاق تأثيرك المباشر. ما هي السلطة التي سيتبعونها عند ظهور أسئلة أو خلافات؟ إذا قمت بإعدادهم لتقدير الكلمة إضافة إلى رأيك، فماذا سيحدث عندما يأتي معلم آخر (معلم تقليدي أو زائف) تتعارض آرائه مع رأيك؟ كيف ستسترجعهم عندما يخرجون عن المسار الصحيح؟

إذا لم تعطهم قيمة أن كلمة الله هي السلطة النهائية، فلا توجد طريقة لاسترجاعهم عندما يضلون. إنه رأيك مقابل رأي أي شخص آخر. إذا قمت بإعداد كلمتك كسلطة، فأنت بذلك تقوم بإعداد الحركة لتفشل.

مثال كتابي: 1 كورنثوس 5

حتى بولس، رسول المسيح، قاوم تعيين رأيه كسلطة. بدلاً من ذلك، أعاد كنائسه إلى كلمة الله. منذ البداية، تسللت الهرطقة والفجور إلى الكنائس التي أسسها بولس. لم يكن هناك طريقة لتجنب ذلك. لكن بولس بنى في أساس الكنائس طريقة لمعالجة ذلك. نجد مثالًا في 1 كورنثوس 5.

يُسمَعُ مُطلَقًا أنَّ بَينَكُمْ زِنًى! وزِنًى هكذا لا يُسَمَّى بَينَ الأُمَمِ، حتَّى أنْ تكونَ للإنسانِ امرأةُ أبيهِ. 

(1 كورنثوس 5: 1)

ستقودنا خطيئة مثل هذه إلى استبعاد الاستقامة من الحركة. ومع ذلك، اعترف بولس كواقعي، بأن العدو سيزرع زوانًا بين الحنطة. لم يدع هذا الأمر يهز إيمانه بالمضي قدما.

كان الجواب على الموقف هو إخراج هذا الشخص المسيء من وسطهم إلى حين توبته (1 كورنثوس 5: 5). عند هذه النقطة، كان بإمكان بولس أن يستخدم سلطته كأب روحي. المشكلة هي أن بولس لن يكون دائمًا موجودًا ليعالج كل موقف في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، سينشئ ذلك انقساما في الحركة: رأيه ضد رأي شخص آخر (على سبيل المثال 2 كورنثوس 11: 3-6).

بدلاً من ذلك، وجّههُم بولس إلى كلمة الله.

لا تُخالِطوا ولا تؤاكِلوا مِثلَ هذا. (1 كورنثوس 5: 11)

أشار بولس إلى تثنية 22 كمرشد لهذا القرار:

إذا وُجِدَ رَجُلٌ مُضطَجِعًا مع امرأةٍ زَوْجَةِ بَعلٍ، يُقتَلُ الِاثنانِ: الرَّجُلُ المُضطَجِعُ مع المَرأةِ، والمَرأةُ. فتنزِعُ الشَّرَّ مِنْ إسرائيلَ…لا يتَّخِذْ رَجُلٌ امرأةَ أبيهِ، ولا يَكشِفْ ذَيلَ أبيهِ. 

(تثنية 22: 22، 30)

كيف تطور هذه القيمة الكتابية كسلطة نهائية؟ واحدة من أفضل الطرق هي التقليل من الإجابة المباشرة على الأسئلة المهمة (وجهات نظرك) وبدلاً من ذلك يمكن إحالة المؤمنين إلى الجزء المناسب من كلمة الله للتأمل من أجل اتخاذ قرار.

في الحركات الصحيّة، الجواب المرجعي هو: “ماذا يقول الكتاب المقدس؟” من خلال طرح هذا السؤال مرارًا وتكرارًا، يدرك المؤمنون بسرعة أنه يجب عليهم أن يقدروا الكتاب المقدس باعتباره السلطة النهائية، وليس أنت المعلم أو زارع الكنيسة أو المُسول.

للقيام بذلك، تعمل الحركات الصحيّة على تطوير طريقة بسيطة يستخدمها المؤمنون لتعلم كيفية قراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه وتفسيره بشكل صحيح. مع مجيء التلاميذ إلى كلمة الله بقلوب مفتوحة وعلم تفسير كتابي صحي، سيستمرون في النمو في فهم الكتاب المقدس ليصبحوا متغذيين من ذواتهم.

هذا لا يعني أنك لن تجيب على الأسئلة. ولكن بينما تقاوم إغراء الإجابة على أسئلتهم وإعطاء مجموعة المؤمنين طريقة صحية لتفسير الكتاب المقدس، ستدرك أن جسد المسيح لديه قدرة مذهلة على الخروج بإجابات كتابية من قيادة الروح. قوة التصحيح الذاتي للجسد هي مذهلة (متى 18: 20).

سيتناول الجزء 2 من هذا المنشور موضوع ضفة النهر الأساسية الأخرى للحركات.